二、屈原与端午的捆绑
一直到南朝梁代，一本名叫《续齐谐记》的书把屈原和端午节第一次捆绑在一起，书中讲到长沙人遇到自称“三闾大夫”的幽灵喊冤，怪鱼虫吃了他的祭品，要大家用楝叶包裹粽子，彩丝缠绕。南梁距他投江至少七百年了，从此才让人开始把五月初五和屈原联系起来。
更有意思的是，屈原的绝命诗《怀沙》里写道“滔滔孟夏兮”，孟夏指的就是农历四月，而农历五月初五其实是仲夏。时间上有出入。闻一多先生就质疑：为什么偏偏将屈原投江安排到这个日期？很可能是后代统治者看中了他“忠君爱国”的形象，编个传说，借着端午节来宣扬忠君思想。
唐代诗人文秀在《咏端午》中也发问：“节分端午自谁言？万古传闻为屈原。堪笑楚江空渺渺，不能洗得直臣冤。”
意思是：端午由来到底是谁说的？大家都说是因为怀念屈原殉国开始的，可笑啊！那汹涌澎湃的汨罗江，水量充沛，声势浩大，却连一个忠臣的不白之冤都搞不清楚。
三、多元记忆的故事
其实，民间保留的端午记忆，从来不只有屈原一个人。比如在苏州一带，人们赛龙舟是为了祭祀“涛神”伍子胥。传说他被吴王夫差赐死，尸体下水后搁在钱塘江口，后来化作怒潮，人们划龙舟，原本是祈求江河安澜。
再往浙江上虞，有人端午吃粽子，是纪念东汉的孝女曹娥。她父亲不慎落水，她跳江寻找父亲；五天后，她竟抱着父亲的尸体浮出水面。乡里乡亲就在五月初五这天投粽子入江，以示怀念。
广西一带也有端午节纪念东汉太守陈临的风俗，说是他临去职时政绩卓著，老百姓用端午来送行。
这么多人物故事在端午里流传，却在帝王历史叙事里渐渐被简化成“为了纪念屈原”。但从苏州到上虞，再到广西，每个地方都有自己的端午仪式和背后含义。这些丰富的民间元素，才是端午节的多元面貌。
四、被忽视的艾草雄黄
若把视线放在祭祀活动之外，端午节的另一个本质，其实是祛毒禳灾。先秦《夏小正》就记载：“此日蓄药，以蠲除毒气。”汉人把五月称为“恶月”，认为五月初五是“恶日”，连生在这天的婴儿都不敢留下。
端午常见的艾草、菖蒲、雄黄酒等，都是用来防虫驱毒的：
艾草和菖蒲：带有一定的挥发性，能驱赶蚊虫，也能抑菌；
雄黄酒：涂抹在皮肤上，据说能预防皮肤病；
兰草：五月洗浴时插满兰草，也能起到清洁、消毒的效果。
西晋《风土记》提到“夏至吃粽”，隋代《玉烛宝典》也把竞渡归到夏至的庆典中，可见这些习俗与夏季公共卫生紧密关联，而非简单的祭祀或纪念。
五、还原一个更“真实”的端午
新时代，赛龙舟毅然成为了商业活动，粽子包装越来越精美，但门前悬挂艾草的家庭越来越少，至于喷洒雄黄酒就更被人遗忘了。而中华民族千年传承的文化节日，不要只是忆起贵族屈原的忠魂，也该想想那些百越的普通先民对龙的崇敬，伍子胥的铮铮忠骨，曹娥的一片孝心，以及古人防病祛邪的智慧。
端午节的精神，不该被单一的叙事束缚，而应包容多种传统、尊重各地记忆。屈原固然伟大，但他只是端午故事中的一页。我们若能让更多散落在民间的故事重新浮出水面，才算真正还给这个伟大民族传统节日一个“多彩”的灵魂。
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